Pueblos originarios

“La educación está atravesada por la territorialidad, la identidad y la cosmovisión”

Lo aseguró Julio Maiza, un maestro integrante del pueblo Quechua de la comunidad “Muniyas”, cuando nos recibió en su huerta y hogar en Benavidez.

Cuando niño, Julio Maiza fue expulsado de su comunidad junto a su familia, motivo por el que se tuvo que adaptar a la educación de la “cultura blanca”- como él la llama - y la cual diferenció de la forma de enseñar de los originarios, a partir de su experiencia como colaborador en los mismos.

El calor del sol apenas parecía llegar en el mediodía en el cual el educador, rodeado de sus plantas, árboles y el abundante verde que llenaba el patio de su casa, expuso su visión de cómo se construye la enseñanza en estos pueblos.

Para los originarios, la territorialidad no es como la entiende nuestra cultura, en el sentido de que solo es un conjunto de tierra en donde vive cierta población y se hacen determinadas actividades. “E l concepto de territorialidad tiene que ver con algo más profundo, trascendente en la medida que un ser originario se define como parte de la naturaleza, nosotros somos tierra que piensa. Entonces el concepto de educación tiene que ver primero con la territorialidad, cómo se va construyendo ese mundo a través de esa cultura”, definió el educador con seguridad.

En la medida que se va haciendo la cultura en las comunidades va a aparecer la identidad de cada uno de sus integrantes, y ésta es muy importante porque ahí es donde entra a jugar fundamentalmente la educación.

El docente explicó, como contando un cuento, que la educación originaria nace en la panza materna, ya desde ahí la madre le habla, le dice cosas, los hace participar a los demás hijos y todos esos mensajes son recibidos por ese bebe porque el sistema sensorial es lo primero que se desarrolla en el ser humano. Esto lo llevó a la distinción de las comunidades blancas: “En la concepción de occidente no se pone el acento ni en los sentimientos ni en los sentidos, se pone el acento en lo racional, la razón. Y el mundo racional está permanentemente divorciado de la sensorialidad, se basa en la especulación, lo que no hay en los pueblos originarios”.

Después de la panza de la madre la enseñanza sigue por la familia y más tarde por la comunidad, por lo tanto todo lo que se aprende no tiene más interés que ver qué utilidad tiene para resolver las necesidades de la misma.

En la cosmovisión de los pueblos originarios la educación ocupa un rol importante pero existe una deficiencia en la formación de las comunidades porque no reciben las herramientas para crear su propio mundo cultural. Maiza manifestó en ese sentido, que “la sociedad blanca impone la educación de la cultura no originaria” a lo que agregó además que “La educación euro céntrica está hecha en función de un doble sometimiento porque las metodologías que llevan en sus currículas están al servicio de mantener el nivel de sometimiento de los indígenas”.

Por estos motivos existen comunidades que están pensando en un avance, que es construir su propia casa del saber, en las cuales todas cuenten con docentes elegidos por ellos mismos.

Este educador se encarga de darles un apoyo logístico, colabora en la organización para que ellos puedan crear una educación independiente de acuerdo a su propia cultura.

Los pueblos originarios quieren crear su propio sistema educativo, reconstruir el que tuvieron ancestralmente, desde su cosmovisión con autodeterminación, y no tener que someterse a los contenidos de las currículas que le envían en los programas con la metodología de la escuela pública. El integrante de la comunidad originaria Muniyas, opinó que esos aprendizajes: “tienen una connotación ideológica que apunta a un nuevo sometimiento de la conciencia del cerebro de los originarios”.

Este hombre a través de su trabajo, descubrió que existe otra forma de construir el mundo y esto lo llevó a un pensamiento crítico de todo lo que llevaba dentro, de todo lo que había creído. Y además contó que de no haber sido expulsada su familia de la comunidad siendo chico, y él llevara la educación de la misma, cree que su presente sería el de un líder comunitario y que quizás hubiera hecho muchas cosas para su comunidad.

Julio Maiza, propuso reformular conceptos formativos

Por Ludmila Aquino